Opções islâmicas fx

No final da década de 1980, uma oportunidade veio para me tornar um negociante de opções no mercado de capitais de Londres. Naquela época eu não era um muçulmano praticante e, dado que o salário nesta linha de trabalho poderia ser enorme, eu aceitei sem um segundo pensamento. Com o passar dos anos, ocorreu-me que o tamanho do meu pacote de pagamento apresentava pouca relação com o benefício da sociedade como resultado do meu trabalho. Outros tinham dúvidas próprias. Os contadores queixaram-se dos riscos ocultos que os bancos estavam tomando no balanço 39 e, de tempos em tempos, os ministros do governo fariam um bode expiatório do mercado de derivativos quando outras desculpas não estavam disponíveis. Os reguladores recrutaram funcionários que poderiam entender o que os comerciantes estavam fazendo, mas ofereciam baixas taxas de pagamento e, portanto, sofreu uma persistente falta de pessoal qualificado. À medida que o saque dos derivados caíra em quantidades cada vez maiores, o estabelecimento financeiro começou a buscar uma justificativa econômica mais ampla para a existência desse mercado. As escolas de negócios, progenitores de modernas técnicas de avaliação de opções, ficaram muito felizes em ajudar. A crescente diversidade de produtos de proteção proporcionou um espectro mais completo de ferramentas de gerenciamento de riscos e, portanto, era benéfico para a sociedade, eles nos disseram. Mas no mercado vimos uma história diferente se desenrolando. O banco XYZ atrairia o gerente de tesouraria mal pago no Reino de Somewhere-Or-Other em um acordo de troca complexo que apenas um doutorado em Física Nuclear poderia valorar adequadamente. Assim, o banco reservaria um lucro de vários milhões de dólares no próprio dia em que o negócio estava fechado e os oficiais do Reino jamais saberiam melhor. Os departamentos de derivativos começaram a enxergar os clientes corporativos como abelhas em torno de uma panela de mel. É claro que o golpe não poderia durar para sempre. No início da década de 1990, os comerciantes da Bankers Trust foram pegos discutindo o tamanho do quotrip-off factorquot em um acordo de derivativos Procter and Gamble. Nós sabemos disso porque o episódio foi gravado e tornado público em nome da empresa. Foi uma das muitas perdas de derivativos importantes acumuladas por clientes que agiram no ansioso incentivo de seus banqueiros. Logo Orange County e Metallgesellschaft caíram na mesma armadilha a um custo de centenas de milhões de dólares a mais. Nós podemos protegê-lo contra a volatilidade do mercado, e os bancos de investimento informam seus clientes. Mas a volatilidade do mercado é causada pelas atividades desses mesmos banqueiros de investimento, e assim os clientes não são vendidos por nada. Proteção contra um perigo que nunca precisava existir em primeiro lugar. Infelizmente, o mundo aprendeu pouco com a explosão de derivados. Quando o boom da internet entrou em colapso, uma nova geração de clientes estava aprendendo sobre as motivações que realmente geram banqueiros e conselheiros. Os clientes tendem a oferecer os produtos que oferecem às instituições financeiras a maior margem de lucro. E se cada país tivesse moedas de ouro puras como sua moeda. Então, qual seria o ponto do mercado de câmbio. Qual seria o ponto de trocar uma onça de ouro americano por uma onça de ouro japonês? Quem precisaria de derivativos de moeda que precisaria pagar Comissão em transações em moeda estrangeira Vemos muito rapidamente onde essa idéia leva. Um fim de um mercado de trilhões de dólares por dia que produz lucros enormes para o estabelecimento financeiro. Mas é claro que o lucro não é necessariamente indicativo do esforço produtivo. O roubo é um bom exemplo desse princípio. Se quisermos alcançar uma economia mais eficiente, devemos promover sistemas em que as pessoas trabalhem em atividades produtivas e não improdutivas. O mercado de câmbio é uma busca improdutiva na medida em que existe por causa de uma convenção monetária desnecessária. Alterar a convenção, em outras palavras, adotar um padrão monetário diferente, e todos esses comerciantes inteligentes podem se tornar médicos e professores em vez disso, mas de volta às opções. Contratos de opções modernas têm uma variedade de características em comum que podem ser resumidas da seguinte forma. Uma opção é um direito e não uma obrigação de celebrar um contrato de troca subjacente em ou antes de uma data futura especificada (data de caducidade). O comprador dessa opção paga um preço (o prêmio) ao vendedor (o escritor) da opção. A opção pode dar ao seu titular o direito de comprar um ativo especificado (o subjacente) do escritor de opções, o ouro, por exemplo, sendo uma opção de compra em ouro. Ou a opção pode dar ao seu titular o direito de vender o ativo subjacente ao escritor da opção. Esta seria uma opção de venda. Cada opção tem um preço de exercício, sendo este o preço pelo qual o detentor pode comprar ou vender o subjacente após o exercício da opção. E cada opção tem um tamanho nominal, sendo esse o montante subjacente que o titular da opção pode comprar ou vender ao preço de exercício. Um convite europeu de 15 de dezembro de 2001 ao ouro a 400 por onça em 100 onças dá ao seu titular o direito de comprar 100 onças de ouro do autor da opção a 400 por onça em 15 de dezembro de 2001, se o titular assim o desejar. Se excluímos os contratos financeiros que são por sua vez haram (títulos e divisas a prazo, por exemplo), ficamos com um conjunto de subjacentes, como ações e commodities sobre os quais um contrato derivado pode ser baseado. Curiosamente, mesmo quando as formas aceitáveis ​​de subjacente, como estas, um elemento de avaliação chave para chegar ao valor justo de um contrato de opção continua a ser a taxa de juros. A fórmula de Black Scholes propõe que, uma vez que uma opção pode ser perfeitamente coberta através da negociação constante no subjacente, a posição da opção deve ser sem risco e, portanto, obter o comprador a taxa de juros sem risco sobre o prêmio que foi pago por ela. (Na realidade, a negociação constante do ativo subjacente para alcançar o hedge perfeito é inatingível, e os preços das opções se comportam de maneiras que não são totalmente previstas por Black-Scholes.) Para a opção não coberta, o contrato se torna um de incerteza pura. Nenhuma das partes sabe se a opção será exercida, pois depende da condição do mercado em uma data futura. O primeiro problema com o contrato de opção padrão de uma perspectiva da Shariah é que um contrato de troca em que o pagamento e o subjacente são diferidos é amplamente proibido. O segundo problema é a incerteza que existe em relação à ou não a opção será exercida. Em terceiro lugar, se o contrato de opção for julgado como halal, surge então a questão de saber se essa opção pode ser vendida para terceiros, como é o caso no mercado de warrants, por exemplo. Em quarto lugar, ao comprar uma opção de venda e vender uma opção de compra, um comerciante pode replicar uma posição curta em um ativo subjacente. Onde essas opções são liquidadas, o comerciante pode ser visto para alcançar os mesmos fluxos de caixa que um vendedor curto desse subjacente. Os estudiosos da Shariah concordaram que vender o que não possui é uma atividade comercial proibida, e a possibilidade de que tal atividade possa ser sintetizada através do uso de opções deve, portanto, pôr em causa sua validade sob a Shariah. Há um quinto problema que pertence a contratos de opções mais complexas, onde o próprio preço de exercício varia de acordo com uma fórmula acordada. Tal é o caso de uma opção em série. Por exemplo, uma chamada em série de um mês 39at-the-money39 com resets diários dá ao titular uma série de opções de chamadas de um dia cujo preço de exercício é o preço do ativo subjacente no encerramento da negociação do dia anterior. Como este preço é desconhecido antecipadamente, o preço de exercício em si não pode ser conhecido. Isso representa mais gharar. Em Bay al-Urban, um depósito é pago em um item que um potencial comprador pode comprar mais tarde. Se o comprador não completar a compra, o depósito será perdido. Este contrato foi usado como uma justificativa para opções islâmicas por alguns escritores que argumentam que o depósito pode ser visto como o prémio pago pelo comprador de uma opção de compra. O problema é que os estudiosos não permitem amplamente a Bay al-Urban. De acordo com Ibn Rushd em Bidayat al-Mujtahid: Dentro deste tópico está a venda do urbano (venda com dinheiro sério). A maioria dos juristas de diferentes regiões afirmam que não é permitido, mas está relacionado com um grupo de Tabi39un que eles o permitiram, entre eles são Mujahid, Ibn Sirin, Nafi ibn al-Harth e Zayd ibn Aslam. A forma que demora é que uma pessoa perca uma coisa e entrega à parte vendedora do preço na condição de que, se a venda for executada entre eles, este dinheiro sério fará parte do preço dos bens, se não for executado o O comprador irá abandoná-lo. A maioria se inclinou para a sua proibição, como é da categoria de gharar, mukhatara e a devoração da riqueza de outros sem compensação. Zayd costumava dizer: "O mensageiro de Deus (a paz e as bençãos de Deus estão com ele) permitiu isso. O Ahl al-Hadith disse que isso não é conhecido pelo mensageiro de Deus (a paz e as bênçãos de Deus sejam com ele). Sob Khiyar, que é permitido pelos juristas, o comprador de um item tem o direito de desfazer sua compra se o vendedor especificamente permitir, como parte dos termos da venda. Esta é, em outras palavras, uma opção para cancelar uma venda previamente acordada. Todos os compradores têm o direito de cancelar uma venda após a compra, mas antes de deixar a presença do vendedor (khiyar al-majlis). Este direito é diferente do expressamente dado pelo vendedor ao comprador em venda com uma opção (bay al-khiyar), onde o comprador pode deixar a presença do vendedor por um período de tempo especificado antes de retornar para cancelar a venda e levar De volta ao dinheiro que foi pago. Ibn Rushd em comentários de Bidayat al-Mujtahid: a admissibilidade da opção é confirmada pela maioria, exceto para al-Thawri e Ibn Shubrama, bem como um grupo dos Zahirities. A dependência da maioria é sobre a tradição de Hibban ibn Munqidh, que contém as palavras e você tem uma opção por três dias e também o que tem sido relacionado à tradição de Ibn Umar: as festas à venda têm uma opção enquanto Eles não se separaram, exceto em venda com uma opção. A dependência daqueles que o proíbem é (no argumento) que constitui gharar e que a base de venda é que é vinculativa, a menos que provas definitivas sejam produzidas para a permissibilidade de venda com uma opção do Qur39an ou autêntica sunna ou ijma . Eles também disseram que a tradição de Hibban não é autêntica ou é específica para o caso de uma pessoa que se queixou do Profeta (a paz e as bênçãos de Deus sejam com ele) que ele foi enganado nas vendas. Eles disseram que a tradição de Ibn Umar e as palavras contidas, citando a venda com uma opção, foram interpretadas através de outra versão dessa tradição, na qual as palavras que ele diz ao seu homólogo: 39Choose39, foram gravadas. Em khiyar, é difícil ver qualquer analogia que nos leve à aceitação do contrato de opção moderno conforme descrito acima. Khiyar relaciona-se a um contrato de troca halal que já ocorreu, enquanto uma opção moderna se relaciona com uma troca que ainda está por acontecer. No caso de khiyar, a troca de um ou ambos os contravalores é efetuada imediatamente. No caso do contrato de opção moderna, a entrega futura aplica-se ao pagamento e ao ativo subjacente. Além disso, a incerteza quanto à materialização da troca existe com o contrato de opção moderna, mas não no khiyar. Os desentendimentos entre os estudiosos tradicionais em questão de khiyar surgem em detalhes menores, como o período de tempo para o qual o comprador tem a opção de devolver a mercadoria, ou quem é responsável por qualquer dano aos bens enquanto o comprador está em posse deles Durante o período de opção. Esses estudiosos não parecem ter discordado sobre os princípios fundamentais que distinguem o khiyar do contrato de opções modernas. Na minha opinião, tendo estado envolvido em negociação de derivados, que o potencial existe neste mercado para causar uma séria avaria no sistema financeiro. Os graus de alavancagem oferecidos pelos contratos de opções podem ser tão elevados que os grandes movimentos imprevisíveis do mercado nos preços subjacentes podem, um dia, levar à insolvência de uma grande instituição financeira. Os passivos não podem ser perfeitamente cobertos, mesmo quando essa seja a intenção, e alguns comerciantes deliberadamente não cercam suas carteiras de opções porque essa ação limitaria o potencial de retornos altos. O caso de Long Term Capital Management nos Estados Unidos, resgatado por um resgate da Reserva Federal em 1998, demonstra o grau de risco que pode ser incorrido. A questão é se o banco central ou outras autoridades poderão avançar com rapidez, ou em uma medida suficientemente ampla, para evitar futuras falhas. Quando analisado da perspectiva islâmica, como acontece com tantos outros produtos financeiros islâmicos, parece que a teoria precisa ser esticada para justificar um contrato de opção islâmica. Os argumentos macroeconômicos para sua existência são de mérito duvidoso, com base em minimizar riscos que não precisam existir em primeiro lugar. É melhor estruturar o sistema econômico de forma que não sofra de volatilidade contínua. Se não houvesse tal interesse, não haveria opções de taxa de juros. O mesmo com moeda estrangeira. O que estamos vendo no mundo ocidental é o surgimento de produtos financeiros que são um sintoma de um sistema que deu errado. Os financistas islâmicos que olham os produtos deste sistema como um paradigma estão cometendo um grande erro. Editorial, outubro de 2001106094. Decisão sobre negociação em moedas no sistema FOREX e pagamento de taxas por atraso no negócio É permitido lidar com moedas no mercado de câmbio (forex) pela Internet. Qual a sua opinião sobre a questão da tabiyeet (estipulando Interesse por não usar o negócio no mesmo dia) O que também é sua opinião sobre o processo de compensação que é atrasar a apresentação de um a dois dias após o término do contrato. Data de publicação: 2008-01-08 Louvado seja para Allah. É permitido negociar em moedas se o negócio for feito de mãos dadas e a transação é livre de condições que estipulam a riba, como a estipulação de taxas para atrasar o negócio, que é juros cobrados ao investidor se ele não o fizer Tomar uma decisão sobre o acordo no mesmo dia. No que diz respeito à troca mão a mão, isso foi discutido na resposta à pergunta não. 72210. No que diz respeito às taxas de adiamento do acordo e às margens de negociação, um comunicado foi emitido pelo Conselho islâmico do Fiqh sobre isso, o que diz o seguinte: Louvado seja somente para Allah e as bênçãos e a paz sejam sobre quem lá Não é Profeta, nosso mestre e Profeta Muhammad, e sobre sua família e companheiros. Para prosseguir: o conselho islâmico Fiqh da Liga Mundial Muçulmana, em sua décima oitava sessão que se realizou em Makkah al-Mukarramah de 10 a 1431427 AH (8 a 12 de abril de 2006 CE), examinou a questão da negociação em margens, o que significa Que o cliente paga uma pequena quantidade do valor do que ele quer comprar, que é chamado de margem, e o agente (o banco ou de outra forma) paga o resto como um empréstimo, desde que o contrato de compra permaneça em nome do Agente como uma promessa pelo dinheiro que foi emprestado. Depois de ouvir a pesquisa que foi submetida e a discussão detalhada sobre este tema, a opinião do conselho é que esta transação envolve o seguinte: 1 Negociação de compra e venda para fins de lucro, e essa negociação geralmente é feita em grandes Moedas ou certificados financeiros (ações e títulos) ou alguns tipos de produtos, e pode incluir o comércio de opções, futuros e os índices dos principais mercados. 2 Empréstimos, que se refere ao dinheiro dado pelo agente ao cliente diretamente se o agente é um banco, ou por meio de um terceiro se o agente não for um banco. 3 Riba, que ocorre nesta transação sob a forma de taxas para adiar o acordo. Este é um interesse que é cobrado ao comprador se ele não tomar uma decisão no mesmo dia, e que pode ser uma porcentagem do empréstimo ou um valor fixo. 4 Comissão, que é o dinheiro que o agente obtém como resultado dos investidores (clientes) negociando através dele, e é uma porcentagem acordada sobre o valor da venda ou compra. 5 A promessa, que é um compromisso assinado pelo cliente concordando em deixar o contrato com o agente como garantia de um empréstimo, dando-lhe o direito de vender esses contratos e retomar o empréstimo se as perdas dos clientes atingirem uma porcentagem específica do Margem, a menos que o cliente aumente a garantia para compensar uma queda no preço do produto. O Comitê acredita que esta transação não é permitida de acordo com o shareeah pelas seguintes razões: Em primeiro lugar: envolve riba óbvio, que é representado pela adição ao montante do empréstimo, que é chamado de pagamento de taxas por adiar o acordo. Este é um tipo de haraam riba. Allah diz (interpretação do significado): Ó você que acredita no Medo Allah e desista do que resta (devido a você) de Ribaa (a partir de agora) se você for (realmente) crentes. 279. E se você não fizer isso, então tome uma notificação de guerra de Allah e Seu Mensageiro, mas se você se arrepender, você terá seus montantes de capital. Não se comprometa injustamente (perguntando mais do que seus montantes de capital), e você não deve ser tratado injustamente (recebendo menos do que suas somas de capital) Em segundo lugar: O agente estipula que o cliente deve lidar com ele, o que leva a combinar ambos dando um Empréstimo para algo em troca e pagamento de comissão, que é semelhante a combinar dar um empréstimo e vender ao mesmo tempo, o que é proibido em shareeah porque o Mensageiro (paz e bênçãos de Allah sejam com ele) disse: não é permitido dar Um empréstimo e venda ao mesmo tempo. O hadith foi narrado por Abu Dawood (3384) e al-Tirmidhi (3526), ​​que disse que é um hadith sahee Hadeeth. Neste caso, ele se beneficiou de seu empréstimo, e o fuqaha concorda unanimemente que cada empréstimo que traz um benefício é o haraam riba. Em terceiro lugar: as negociações que são feitas desta maneira nos mercados globais geralmente envolvem muitos contratos que são haraam de acordo com shareeah, tais como: 1- Negociação de títulos, que vem sob o título de riba, que é o haraam. Isto foi afirmado em uma resolução do Conselho Fiqh islâmico em Jeddah, no. 60, na sua sexta sessão. 2- Negociação indiscriminada nas ações da empresa. A quarta declaração do conselho islâmico Fiqh da Liga Mundial Muçulmana em sua 14ª sessão em 1415 AH afirmou que é a haraam negociar as ações de empresas cujos principais propósitos são a haraam, ou alguns de seus negócios envolvem riba. 3- As moedas de venda geralmente são feitas sem a troca mão a mão que as torna permitidas de acordo com shareeah. 4- Negociação de opções e futuros. Uma resolução do Conselho Fiqh islâmico em Jeddah no. (63), na sua sexta sessão, declarou que as opções não são permitidas de acordo com shareeah, porque o objeto de negociar nesses contratos não é dinheiro ou serviços ou uma obrigação financeira que é permissível trocar. O mesmo se aplica aos futuros e à negociação de índices. 5- Em alguns casos, o agente vende algo que ele não possui, e vender o que não possui é proibido em shareeah. Em quarto lugar: Esta transação envolve danos econômicos para as partes envolvidas, especialmente o cliente (investidor) e para a economia da sociedade em geral, porque se baseia em empréstimos em excesso e riscos. Tais assuntos geralmente envolvem batotisas, pessoas enganadoras, rumores, acúmulo, inflação artificial de preços e flutuações rápidas e fortes dos preços, com o objetivo de enriquecer rapidamente e adquirir as economias de outras pessoas de maneira ilegal. Por conseguinte, trata-se ilegalmente do título de riqueza de pessoas consumidoras, além de desviar a riqueza da sociedade de uma atividade econômica real e frutífera para esse tipo de risco que não possui vantagem econômica, e pode levar a uma grave turbulência econômica que causará grandes perdas e Danos na sociedade. O Conselho aconselha as instituições financeiras a seguir os modos de financiamento que são prescritos no shareeah e que não envolvem riba e similares, e não têm efeitos econômicos prejudiciais sobre seus clientes ou sobre a economia em geral, como parcerias shari e similares. E Allah é a fonte de força. Que Allah envie bênçãos e paz sobre o nosso Profeta Muhammad e toda a sua família e companheiros. Termine as citações de Majallat al-Majma al-Fiqh al-Islami. Número de emissão. 22, p. 229. Pedimos a Allah que nos guie e você. E Allaah sabe melhor. Aviso de Risco de risco estrangeiro: DailyForex não será responsabilizado por qualquer perda ou dano resultante da dependência das informações contidas neste site, incluindo notícias de mercado, análises, sinais comerciais e avaliações de corretores Forex. 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